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文与质

2018-10-20 18:15

  读《论语》,不能不注意儒家对文与质联系的论说。

《论语雍也》中说:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后正人。依照杨伯峻先生的翻译:朴素多于文采,就不免野蛮;文采多于朴素,又不免踏实。文采和朴素,合作恰当,这才是个正人。

依照我的了解,文,望文生义,是一个人外在的风姿,所谓文采;质,是一个人内涵的赋性,所谓气质。儒家着重一个人外在风姿和内涵赋性的一致,所谓文质彬彬,这是十分符合儒家道中庸思维的。

儒家文质偏重,是遭到道家批评的。《论语颜渊》中,引述一个叫棘子成的话,这个人问孔子弟子子贡:正人质罢了矣,何故文为?棘子成的思维就是其时盛行的道家思维,也就是重质轻文的思维。子贡的答复很聪明,他说:文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。子贡进一步着重了儒家文质一体的思维,并且经过比方将文的价值上升到一个史无前例的高度。他说:假设把虎豹去皮,那么它们和犬羊就没有差异了。弦外之音,正由于虎豹的斑纹,使它们差异于犬羊。文,怎样能够少呢?

但道家不这样看问题。庄子说,虎豹之文来畋。那意思是说,正由于虎豹有美丽的皮裘,所以遭致杀身之祸。假设虎豹没有美丽的皮裘,猎人们是不会捕杀他们的。庄子由此引申,做人,也不该有美丽的纹饰。人有了美丽的纹饰,就让自己从众人中凸显出来了,而这是很风险的。民间不是有出面的椽子先烂的说法吗?人最安全的状况,是泯然众矣的状况,而要做到泯然众矣,去掉外在的纹饰是重要的手法。

道家讲一尘不染,所以对立文。还不止此。《庄子缮性》中,对儒家重文导致人心打乱的现实做了尖利的批评,他说:文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性格而复其初。应该说,道家对儒家重文的批评,仍是搔着了痒处的。我国人确实由于重文,有走向虚伪的倾向。《红楼梦》说王熙凤明是一盆火,暗是一把刀,就是这样。庄子认为文灭质,也确实不是骇人听闻。社会上确实有那样一套,很吃香。一个人,只需外在给人热心如火、礼数周到的形象,他在社会上就会很吃得开,不论这个人内涵赋性是否很自私很昏暗。咱们我国人在待人接物上很重文轻质,这一流弊对我国社会形成的损伤很深,所以五四新文化运动以来,儒家文化遭遭到最强烈的打击。可是,咱们有必要了解,原始儒家,是讲文质偏重的,咱们批评儒家,应该指的是被官方化了的、被曲解了的儒家,而不该该是原始儒家。

《论语》讲文质彬彬,那是十分好的。一个人,只要外在的风姿和内涵的仁慈、忘我的赋性有机结合,才或许挨近完美。文与质怎样结合?《论语卫灵公》给出了答案:

子曰:正人义认为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。

  。正人哉!

这句话杨伯峻先生译为:正人关于工作,以合宜为准则,依礼节实施它,用谦逊的言语说出它,用诚笃的情绪完结它。端的是位正人呀!

依照我的了解,正人以义为质,以礼、逊、信为文,然后到达文质彬彬的崇高境地。孔子把义放在首位,可见在他心目中,质仍是首要的,然后才是文。就像在他心目中,仁是首要的,然后才是礼。只不过,原始儒家的思维被官方化之后,真实也开端妖魔化,致使终究在社会上演化成了重文轻质的东西,走向虚伪,这是很可悲的。所以,咱们应该尽力康复儒家的本来面目,让优异的文化传统得以连续。

今日的我国人,外在的文和内涵的质都有短缺。就外在的文来说,言行粗鲁,不讲逊让,不讲诚信,不讲公共道德,随地吐痰,随地乱扔东西,不排队,随意损毁公物;就内涵的质来说,以大欺小,以强凌弱,没有同情心,没有自省认识,不是以义为质,而是以利为质,怎样对自己有利怎样做。所以,在今世社会,重提儒家的文质彬彬,讲究文质偏重,其含义是十分严重的。

所以,宏扬儒家文质彬彬的思维十分必要。我们或许会有一种感觉,觉得魏晋年代,道家佛家思维居干流,人们不大会重文的,酒鬼刘伶不是奉行裸体主义的吗?那个年代好像应该以任诞为主潮,其实不然。举《世说新语》中的一则很能阐明问题:

王平子、胡毋彦国诸人,皆以任放为达,或有裸体者。乐广笑曰:名教中自有乐地,何为乃尔也!

由此可见,即便在魏晋年代,人们仍是很恶感放浪形骸的人,名教中自有乐地,应该代表其时社会中很大一部分的观念。所以,就像英国有所谓Gentleman(绅士)相同,我国人,也应该康复文质彬彬的传统。我国社会的调和完美,真实是需求文质彬彬的我国人呀!